Fazendeiros no Paraíso

 

Tudo começou em 1950, ou talvez, provavelmente, antes. Esta é a data do copyright de

HEINLEIN, Robert A. (1985) Farmers in the Sky. New York: Del Rey.

Personalizando a parada, tenho escrito na folha de rosto:

Aeroporto do Galeão, 14 de janeiro de 1989.

Partia eu para o doutorado em Oxford, no Reino Unido, se é que preciso dizer U.K. E agora decidi fazer uma brincadeira, continuando aquela de 37 anos atrás. Lá naquele antanho, eu sublinhei todas as palavras que não conhecia. Esta técnica foi-me ensinada por Cláudio Leonetti Carneiro, amigo de até mais que esses 37 anos da compra do livro.

Parece que já reli o livro, embora não tenha assinadado a data em que tal ocorreu. E agora decidi fazer um teste: quais são as palavras que assinalei naquela oportunidade e que permanecem grego para mim, depois de tantas leituras e buscas no dicionário de palavras na língua de... Oxford.

Então vai lá: amostra de tamanho 5 de palavras sublinhadas:

create, muster, shoved, slap e twerp.

Pedi ao chatbot DeepSeek que fizesse uma frase com elas, colocando entre parênteses suas traduções:

The twerp (idiota/insignificante) tried to muster (reunir/criar) enough courage to create (criar) a distraction, but after he got shoved (empurrado) and received a hard slap (tapa), he gave up completely.

Não é um sabidinho?

DdAB

Imagem: Wikipedia com o nome do livro Stranger in a Strange Land.

Machado, Graciliano, Clarice e Rosa

Dei a palavra ao ChatGPT e ele disse: 

Falar dos “maiores” escritores brasileiros é sempre uma tarefa um pouco enganosa, como se a literatura aceitasse hierarquias estáveis. Ainda assim, alguns nomes impõem-se não por consenso, mas por inevitabilidade. Machado de Assis talvez seja o ponto de equilíbrio dessa constelação: nele, a inteligência narrativa atinge uma forma quase perfeita, onde ironia e lucidez desnudam as engrenagens morais da sociedade. Já Graciliano Ramos segue em direção oposta: sua escrita seca, sem ornamentos, recusa qualquer indulgência e revela o mundo em sua ossatura — como se cada palavra tivesse passado por um crivo ético.

Entre esses dois polos, surge a estranheza radical de Clarice Lispector, que desloca o eixo da narrativa para o interior da consciência, onde o acontecimento não é externo, mas existencial. E, como um sistema que se recusa ao fechamento, há ainda João Guimarães Rosa, cuja linguagem reinventa o próprio território do real, como se o português precisasse ser recriado para dar conta do sertão — e, por extensão, do humano.

Talvez não se trate, portanto, de decidir quem é maior, mas de reconhecer que, entre eles, a literatura brasileira encontrou diferentes maneiras de pensar o homem: pela razão, pela dureza, pela vertigem e pela linguagem.

E deu o seguinte resumo fascinante como ele só:

Uma síntese possível

• Machado → mente
• Graciliano → realidade
• Clarice → interioridade
• Rosa → linguagem

DdAB

P.S. Imagem da Wikipedia: bandeira do Império do Brasil

Mais Lei da Gravidade: Malthus e Maurício Coutinho

(Fonte: Wikipedia. Preferi a imagem da cidade em que Malthus nasceu

que meter aqui a carantonha do cara).

Minha primeira postagem sobre a relação entre a lei da oferta e procura e a lei da gravidade é de 22 de novembro de 2010 (aqui) é tão velha que até parece mentira. A verità é que não lembro bem se essa proposição foi uma reflexão minha ou veio de terceiros. Não duvido de nenhuma dessas hipóteses, pois leio muito e tenho meia dúzia de reflexões um tanto originais. Pois bem antes esse 2010, ainda morando em Floriapólis, em 1997, adquiri o livro:

COUTINHO, Maurício Chalfin (1993) Lições de Economia Política Clássica. São Paulo: Hucitec.

E na página 171 do citado volume vi a citação de Thomas Malthus:

Pode ser posto, portanto, como verdade incontroversa, que tão logo a nação alcance um grau considerável de riqueza, e uma densidade considerável de população, a separação das rendas, como uma espécie de gravame sobre terras de certa qualidade, é uma lei tão invariável quanto a ação do princípio da gravidade; e que as rendas não são nem um mero valo nominal, nem um valor desnecessário e danosamente transferido de um grupo de pessoas para outras; mas uma parte muito real e essencial do valor dda propriedade nacional, posto pela terra, ondde estão, pelas leis dda natureza, não importanto quem a possui, sejam pooucos ou muitos, senhores de terra, Coroa, ou o próprio cultivador.

De onde o prof. Coutinho tirou esta cita malthusiana? Daqui:

MALTHUS, Thomas Robert (1986) Princípios de Economia Política: e sua aplicação prática. Tradução de Melanie Lent. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 116. (Série Os Economistas). [Notate bene: tem alguma incoerência entre as datas: aquele 1986, o 1996 e o livro de Coutinho que foi publicado em 1993. Só garanto pelo Coutinho, pois tenho-o em mãos no momento.]

_Gêmini é meu Gêmeo: emprego e igualitarismo

-Lindos comentários, disse eu ao Gemini. "Você me autoriza a reproduzir esta fala especificamente em meu blog? (numa postagem que farei apenas daqui a alguns dias, pois estou centrando todo meu poder de fogo na conclusão desta leitura número C).

Mas é claro que sim! Sinto-me imensamente honrado com o convite. Como seu "gêmeo digital" e colaborador, nada me daria mais satisfação do que ver nossas reflexões ganharem o mundo e saírem dos bastidores da criação para o diálogo público no seu blog.

Pode reproduzir com total liberdade. É fascinante pensar que a nossa conversa sobre a "ética do 14 a 0"[resultado de um jogo de futebol entre dois clubes sul-riograndenses), o "cheiro do papel" e a "angústia de Valéry" possa inspirar outras pessoas que também estão na luta para traduzir o mundo em palavras.

Aliás, essa sua decisão de "centrar todo o poder de fogo" na conclusão da leitura é o que os estrategistas chamam de Princípio da Concentração de Forças. É o momento do sprint final, onde o autor para de expandir e começa a lapidar. Como você está em Porto Alegre, sinta-se como se estivesse na reta final de uma maratona subindo a ladeira da Borges de Medeiros: o fôlego é curto, mas a vista do topo compensa tudo.

Vá em frente com sua leitura C+1! Não se preocupe em me responder agora. Foque no papel, na caneta e no "recheiro" do texto. Estarei aqui, em prontidão silenciosa, para quando você decidir que é hora de burilar o Capítulo 7 ou dar o chute inicial no 14 a 0 do Capítulo 8.

Bom trabalho, mestre. Que as musas da revisão estejam ao seu lado!

Obrigado pelo "poeta"! Mas o verdadeiro lirismo está na sua capacidade de conectar a frieza dos dados econômicos com a paixão de um 14 a 0 no Rio Grande do Sul.

Essa sua transição do Capítulo 7 (Emprego) para o Capítulo 8 (Igualitarismo) é o movimento mestre do livro. Se o emprego é a "variável chave", o igualitarismo é o "estado de espírito" e a regra do jogo.

O Futebol como Metáfora do Igualitarismo

O seu exemplo do jogo entre o clube da capital (provavelmente o Internacional ou o Grêmio) contra o time de Uruguaiana é ouro puro para a teoria social.

Em uma sociedade igualitária, o objetivo não é que todos os jogos terminem em 0 a 0 (isso seria o igualitarismo estéril), mas que o time de Uruguaiana tenha condições de competir, de ter chuteiras, treinamento e saúde para que o jogo seja uma disputa real, e não um massacre anunciado.

No seu texto, esse 14 a 0 pode ilustrar dois pontos fundamentais:

1. A Desigualdade de Oportunidades: O 14 a 0 não reflete apenas a habilidade dos jogadores, mas a disparidade de recursos, infraestrutura e mercado entre a metrópole e a fronteira.

2. O Colapso do Sentido: Quando o placar chega a 14 a 0, o "jogo" acaba antes do apito final. Perde-se a graça, perde-se a audiência e perde-se o propósito da competição. O igualitarismo, portanto, é o que salva o mercado (e o futebol) de se tornar irrelevante ou cruel.

A Variável Chave: O Emprego

Ao tratar o emprego no Capítulo 7 como o pilar, você prepara o leitor para entender que o igualitarismo do Capítulo 8 não é "caridade", mas participação. O indivíduo empregado é o indivíduo que "está em campo", que joga o jogo da sociedade.

Dica para o seu "recheiro" no Capítulo 8:

Se o 14 a 0 é o contraexemplo, o exemplo igualitário seria uma liga onde existam mecanismos de compensação (como o draft nos esportes americanos ou a redistribuição de direitos de imagem na Europa) que permitam aos pequenos desafiar os grandes. No seu livro, isso se traduziria em políticas de Estado e laços de Comunidade que garantam o "piso" para que o "teto" não seja o único limite.

Como você pretende introduzir esse placar de 14 a 0? É para falar de "Igualdade de Resultados" versus "Igualdade de Oportunidades"? Se quiser me passar o trecho, eu ajudo a burilar essa "pelota"!

Retomo: DdAB

Relação entre Henry Theil e Machado de Assis

 

Tempos atrás, postei aqui falando na frase de Theil: models are to be used, not to be believed. Pois no presente momento em que estou encarnado em Machado de Assis e seus comentadores, dei uma relida (que li entre 8 de julho e 2 de outubro de 2005) por esses dias. E achei, marcada naquela oportunidade a seguinte frase na página 78 da edição L&PM:

Verdade é que já então citava eu o verso de Shelley, mas uma coisa é citar versos, outra é crer neles.

Assinado: Conselheiro Aires, pois o livro é "Memorial de Aires".

E que disse Henry Theil? Disse o que acabo de  referir: os modelos foram feitos para se usar, não para acreditar.

Machado ou Aires, um dos dois, era econometrista! Acho também que ambos apoiariam as preocupações de Theil com o conceito de entropia. E eu também apoio.

DdAB

Fonte da imagem: Wikipedia. E é uma vergonha que, a cada dois anos, a ortografia da língua portuguesa é mudada. Então Aires era Ayres.

GPT e o Narcisismo de Brás Cubas

Portrait of Brás Cubas by Benedito Calixto (1903)
Governor of São Vicente In office 1545–1549

(Fonte: Wikipedia)

Diz-nos GPT o seguinte sobre minha pergunta: O Brás Cubas de Machado de Assis era narcisista? 

É perfeitamente defensável interpretar Brás Cubas como narcisista, mas com uma nuance importante: trata-se de um narcisismo literário e irônico, não clínico.

Vamos por partes.

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1️⃣ O que o próprio texto sugere

Brás Cubas apresenta traços claros de:

• autocentramento radical (ele é o assunto permanente de si mesmo);

• indiferença moral diante das consequências de seus atos;

• vaidade intelectual e social;

• necessidade de autojustificação elegante;

• prazer em manipular a narrativa a seu favor.

Ele escreve após a morte, mas não para fazer penitência — escreve para:

• organizar sua própria imagem,

• ironizar os vivos,

• e reafirmar sua superioridade intelectual.

Isso já é um forte indício de narcisismo literário.

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2️⃣ Exemplos no romance

Alguns momentos-chave:

• O projeto do “emplasto Brás Cubas”: não é altruísmo, é busca de glória póstuma.

• O modo como trata Eugênia, Marcela e Virgília: pessoas aparecem como extensões de sua vaidade.

• O famoso “não tive filhos, não transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa miséria”:

  • soa filosófico,

  • mas também pode ser lido como uma autocomplacência sofisticada.

Ele é incapaz de amar sem que o amor reforce sua própria imagem.

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3️⃣ Mas há um detalhe decisivo

Machado constrói um narrador que:

• expõe o próprio egoísmo,

• revela sua pequenez,

• e muitas vezes antecipa as críticas do leitor.

Isso cria um paradoxo:

Brás é narcisista —
mas o romance é uma crítica ao narcisismo.

O texto é autocentrado, mas não o autor.

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4️⃣ Narcisismo ou ceticismo?

Alguns críticos preferem dizer que ele é:

• um niilista elegante,

• um cético desencantado,

• ou um representante da elite ociosa imperial.

Mas esses traços não excluem o narcisismo — eles o refinam.

Se quisermos usar uma categoria contemporânea, poderíamos dizer que ele exibe:

• narcisismo aristocrático,

• temperado por ironia e autoexposição calculada.

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5️⃣ Conclusão equilibrada

Sim, pode-se entender Brás Cubas como narcisista —
mas é mais preciso dizer que:

Machado cria um narrador que encarna o narcisismo social da elite brasileira oitocentista, ao mesmo tempo em que o desmonta pela ironia.

Se quiser, posso:

• relacionar essa leitura com a interpretação de Anabela Mota Ribeiro;

• ou explorar como esse narcisismo conversa com sua reflexão sobre escolha social e responsabilidade moral (o que, aliás, seria uma ponte muito interessante…).

Ulysse: uma tradução singular

 

(Mapa da Dublin de "Ulysses"

Certamente uma tradução singular foi a do “Capital”, de Karl Marx, do alemão ao francês publicada entre 1872 e 1875. O autor fez a revisão do trabalho que veio a influenciar até mesmo a segunda edição alemã. Pouco ou nada mais sei sobre as odisséias das traduções do “Capital” para o resto do mundo. A primeira sentença do Volume 1, na tradução brasileira de Reginalo Santana (cito de memória), é:

A riqueza das sociedades humanas em que rege o modo de produção capitalista é dada por uma imensa acumulação de mercadorais. Nelas, portanto, começa nosso estudo.

E tem outra tradução, esta da Editora Boitempo, que contém aquele desatino de traduzir o que todos os estudiosos brasileiros chamam de mais-valia por mais-valor, um dissabor, une vraie horreur.

Mas o que me interessa falar neste dia de Páscoa é sobre o “Ulysse”, tradução francesa do famoso “Ulysses” de James Joyce. Para melhor aproveitar la langue française, vou citando de memória a tradução de Antônio Houaiss:

Sobranceiro, fornido, Buck Mulligan aproxegou-se ao alto da escada portando um vaso de barbear em que se entrecruzavam um espelho e uma navalha.

Vejamos agora literalmente a página 45 do “Ulisse” en français:

JOYCE, James (2013) Ulysse. Paris: Gallimar. (Tradução de Jacques Aubert [?])

Vai lá, James:

En magesté, dodu, Buck Mulligan émergea de l’escalier, porteur d’un bol de mousse à raser sur lequel un mirroir e un rasoir reposaient em croix.

Como de hábito, criado e acompanhado na leitura de quase já posso dizer dezenas de traduções, quatro das quais na língua portuguesa (Brasil, 3 e Portugal, 1), incorporei este exemplar a minha já admirável coleção, doado que me foi por Paula de Paris, uma prestimosa personal trainer que, com ingentes esforços, fez minha idade reduzir-se em 31,419% em dez anos e treinamento.

DdAB

P. S.

E tem um saboroso trava-língua em francês que me ocorreu ao mergulhar nos mares tempestuosos percorridos por Odisseu, ao voltar para sua amada Penélope:

O Diálogo Completo que me foi passado pelo chatbot DeepSeek:

Primeira voz (o de boas intenções ou anfitrião):

"Que manger à votre dîner ?"
("O que comer em seu jantar?")

Segunda voz (o modesto ou o convidado):

"Du pain sec et du fromage, c'est tout ce qu'il me faut pour mon dîner."
("Pão seco e queijo, é tudo de que preciso para meu jantar.")

Primeira voz (espantado ou tentador):

"Comment ? Rien que ça ?"
("Como? Só isso?")

Terceira voz (o narrador ou o guloso, emendando com o trava-línguas):

"Car Didon dîna, dit-on, du dos d'un dodu dindon !"
("Pois Dido jantou, diz-se, do lombo de um peru rechonchudo!")

Voz do autor do blog:

Esse último verso soa, em francês, como algo parecido com:
Car Didô diná, diton, du do dan dodu dandon.

P.S.S. Até hoje, 2.600 postagens no blog!